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<正>议论文写作是高中语文教学的核心内容。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》设置“思辨性阅读与表达”任务群，鼓励学生“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”；统编版高中语文教材选择性必修上册设立“逻辑的力量”单元引导学生提升论证能力，提升议论文写作水平；全国卷高考作文中议论文属于常见体裁，且分值占比达40%。然而，议论文写作依旧是“老大难”，查阅学生试卷与习作后发现，上述问题较为普遍，这既是学生的写作痛点，也是教学的难点。
<正>《羊城晚报》2025年8月10日熊安娜的文章《於可训：让小说有更浓的中国味儿》中写道：“我认为，学术训练对一个作家的创作还是有积极影响的。一个作家从事过学术研究，在工作中接触到古今中外许多作家作品，熟悉各种文体和创作的方法与技巧，知道其中的得失利弊、腾挪变化，在创作中就会有意识地多方学习借鉴，增益其所不能，学术研究的经验也会帮助作家对创作对象和创作过程作理性的思考与分析。”其中，“增益其所不能”出自《孟子二章》中的《生于忧患死于安乐》篇，原文是：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”
<正>《时间的抽屉》（北岳文艺出版社2024年1月版）是胡理勇创作的诗集，其中《千岛湖的美好时光》一诗写道：“在千岛湖乡间，随意生长的油菜花/如杏坛圣手，在医治创伤。”“杏坛”应为“杏林”之误。“杏坛”是儒家文化中教育圣地的象征，典出《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”相传杏坛为孔子聚徒讲学之处。今山东曲阜孔庙大成殿前的杏坛，为宋代孔子四十五代孙孔道辅依古制重建，以“讲堂旧基石为坛，环植以杏”。后世讲学之地为“杏坛”，现泛指教育界。
<正>2025年9月3日的《河北工人报》第08版，刊有《菜园四季》一文，其中写道：“菜园基本由母亲打理，除了寒冬，我家的菜园从不赋闲。”读到此处，看来作者是把“赋闲”当作“空闲”“闲置”的同义语来用的，这就犯了望文生义的错误。“赋闲”一词，语出晋代潘岳辞官家居时所作《闲居赋》，后来称罢官闲居、失业无事为赋闲，泛指没有工作或者失业的情况。朱自清《背影》：“这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。”可见，“赋闲”一词有特定的使用对象，即指人闲居无业的状态。
<正>《从“短途旅游”到“常住体验”——云南何以让旅居客“留下来”》，是2025年6月6日的《光明日报》05版头条报道的标题。此报道的正文中写道：“云南气候得天独厚……吸引八方游客奔赴于此。如今，从‘短途游’到‘常住体验’，越来越多的游客放慢脚步，在旅居云南中细细体味在当地生活的美好，寻觅生活本真。”然而，这里在“短途旅游”与“常住体验”之间用“到”连接，是一种错误的表达。
<正>2025年5月4日的“文侃史记”，推送了题为《韦君宜：记周扬》的文章。文中提到晚年周扬“忏悔”所引发的反应，这样写道：“这是使二十多年遍体疮痍的文艺界大家欢喜、大家弹冠相庆的事情。”这语境怎么能用“弹冠相庆”？“弹冠相庆”，成语，典出于东汉班固《汉书·王吉传》“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也”，指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做，后以“弹冠相庆”指互相庆贺，多用于贬义——没错，这是一个语含贬义的成语。语例中，周扬对早年自己的错误行径，出自内心“忏悔”，大家也因此“谅解”他，感到“欢喜”和“全身放松”，这样的语境，又怎么“容”得下语含贬义的“弹冠相庆”呢？
<正>《谭嗣同》（海潮出版社2014年8月第1版）第一章“青少年时代之结识大刀王五”，行文叙说道：“王五不孚师父众望，几年下来功夫已不在师父之下。”行文把“不孚”误解为“不负”了。语用中，我们常把不辜负大家的期望，概说成熟语“不负众望”，其中的“负”，就是辜负、背弃。“不负众望”，间用否定词“不”与表贬义的“负”叠加一起，以双重否定形式来强调正面语意，传达正能量。而《谭嗣同》书中语用的“不孚师父众望”，其中的“孚”，虽与“负”近音，但它是个书面语词，比语用“负”的情境场合更正式、更文雅，其义为“使人信服”，是个褒义词，为此我们常说“深孚众望”。“孚”字前面加否定词“不”，词义就由褒义变成了贬义，“不孚”，即“不能使人信服”。“不孚众望”一般用于不大好的语用情境。
<正>《厦门日报游周刊》（2024年4月2日）在《假期来了，快去厦门的草坪体验一次野餐、露营！》推文中有这样一句话：“春天是在草坪上‘撒欢’的季节，厦门大片大片绿油油的青草地简直让人心动！”此句中的“绿油油的青草地”这种用法，笔者在翻阅新闻时发现与之相似的语料不在少数。“绿油油的青草地”是否正确呢？结合《现代汉语词典》（第7版）《现代汉语形容词辞典》等辞书的注解，笔者认为这种用法有误。原因在于“绿油油为状态词，多形容浓绿而润泽的事物，如‘绿油油的麦苗’或‘鹦鹉一身绿油油的羽毛，真叫人喜欢’”等，有[+绿色的]或[+绿色]的语义特征。
<正>毕淑敏的《精神的三间小屋》入选在部编版初中语文九年级上册教材。文中有一句“我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维留下一条细细的羊肠小道。”读后不禁让人一愣，“细细的羊肠小道”这种表达准确吗？羊肠小道，典出唐玄宗《早登太行山中言志》中“铁骑绕羊肠”的军事意象，后形容狭窄曲折的山路，属偏正式名词性结构，该成语在应用中可作主语、宾语，近义词包括“羊肠小径”“羊肠鸟道”，反义词有“康庄大道”“阳关大道”。
<正>2025年9月20日，彭博社报道了一篇题为《马云被曝回归，阿里加码布局两大主线》的文章，文中写道：“本地生活的竞争已经蔓延至线下。近日，阿里旗下的高德地图推出基于真实用户行为产生的‘高德扫街榜’，并强调该榜单永不商业化。”其中的“蔓延”应当为“曼延”。《现代汉语词典》（第7版）“蔓延”只有1条义项：“像蔓草一样向周围扩展。如：火势蔓延。”“曼延”则被释义为：“连绵不断。如曲折的羊肠小道一直曼延到远方。”例文中“两大主线”“蔓延至线下”，它涉及到从线上延申到线下。
<正>在暑期热映的电影《浪浪山小妖怪》中，有一处字幕出错了，这引起了热议。其时，主角团小猪妖一行经过一番苦战后击败了老鼠精，当地百姓十分感谢他们，纷纷赠予物品以便他们继续上路取经。其中一位老太太拿出一双新纳的鞋，说道：“你们走远路，废鞋。”（电影字幕同步显示）这里的“废鞋”应该写作“费鞋”。“费鞋”的“费”，是“耗费”的意思。这种“费+名词”的短语，基本上会带有“使……消耗”的意思，如《墨子·所染》“不能为君者，伤形费神，愁心劳意……”当中的“费神”是指“使精神消耗”，但这样理解起来不顺畅，直接理解为“耗费心力”亦可通。再如姜育恒在《梅花三弄》中的念白“梅花二弄，费思量。”亦是“耗费心思”之义，结合歌曲语境可理解为“令人苦恼”。而“费鞋”则是指鞋子容易因穿着频繁而导致破损。
<正>我的童年记忆多由平房教室、土操场、简陋的花池与转椅、锅炉房和高高的煤堆、孩子们为回答问题直直举起的手臂以及课间的欢声笑语构成的，这些美好的画面现在也时常在梦中浮现。也许是从小就受到当小学老师母亲的影响，高中毕业便以第一志愿报考了河北师范大学中文系汉语言文学教育专业，四年后也顺理成章地走上讲台，成为一名中学语文教师。时光荏苒，一转眼我已经在讲台上站了二十多年。在这二十多年中，我始终践行教“真语文”的理念，努力培养学生思维的理性和清明，而这个转折点还要从十多年前的那节“尴尬”至极的语文课说起。
<正>文学文本的魅力，往往不只在于其表意的明晰与确定，更在于其内部各种矛盾、对立或互补要素所构成的紧张关系与动态平衡。这种内在的“紧张感”，即为文学理论中所言的“张力”。张力理论为我们深入解读文本提供了重要的理论视角和分析工具。值得注意的是，张力虽作为现代文学批评的重要概念被广泛讨论，但其美学思想在中国传统文论中早有深刻体现。刘勰《文心雕龙·隐秀》有云：“隐以复意为工，秀以卓绝为巧”，“隐”与“秀”二者，共同构成了“深文隐蔚”的含蓄之美与丰富意蕴。这种对文本表层有限性与内在无限性之间矛盾的揭示，正是张力思维的核心。其后，司空图《二十四诗品·含蓄》中“不著一字，尽得风流”的论断，进一步强调了“言”的极简与“意”的无穷之间所形成的巨大张力场。
<正>“在场”这一概念最早可溯源至德国古典哲学，后在理论演变过程中被引入散文场域。在语文教学解读中，“在场性”指教师和学生在当下的教学场域中，对特定的教学内容进行真实阅读、介入、对话与交流。在基础教育课程改革的进程中，教师有必要以落实语文学科核心素养为原则，重视“在场性缺位”问题，厘清教学解读概念，尊重学生个体解读，把握课堂教学节奏，警惕“边界模糊”陷阱，形成集体解读共识，做好学生充足预设，提高学生的解读能力。
<正>精品课，核心是课堂筹备精心、设计精巧，彰显的是课堂价值的品质与格调。一堂精品课是“师”“生”“文本”同频共振的协奏曲，它基于教师对文本的深度研读，师生与文本的共情对话，在独有的课堂场域里孕育真知和真情，并在三者的有机联动中构建生命的意义。可以说精品课是教育领域的艺术品。如何打造一堂精品课呢？笔者认为可以概括成“三点一线”。“三点”，一为课堂切入点要“准”；二为课堂落脚点要“实”；三为课堂制高点要“远”。而“一线”则指要做到课堂“意脉”贯通，课堂设计的各个环节，符合学生认知规律，由浅至深，由实到虚，环环相扣，形成阶梯上升曲线。
<正>《红楼梦》作为中国古代小说的巅峰之作，自问世以来，就凭借其独特艺术魅力吸引了无数研究者，乃至催生了一门专门的学问——“红学”。统编高中语文教材将其列入整本书阅读教学内容，这就使其与中学语文教学发生了关联。不同于红学研究者注重考证推敲，以学术研究为价值指归，中学语文教师在理解《红楼梦》时则要始终以教学为最终指引，以学生阅读学习为最高追求。而《红楼梦》一书，洋洋洒洒近八十万字，内容涉及社会方方面面，尤其是其中有关中国古代文化的部分理解起来又颇有难度。因此，中学语文教师在教学时找准切入点就显得尤为重要。
<正>作为一线的高中语文教师，我一直在探索承载语文教学的基础理论问题。从历史文化角度审视高中语文教材，我发现乡土文化与游子文化构成了教学的基本脉络。探究二者的关系，对深化语文教学具有重要的现实意义与深远的历史价值。本文意在通过探究乡土文化和游子文化的内涵与关系，找到《乡土中国》教学与五本教材教学的本质联系，找到培养学生综合素养的有效途径，培养德才兼备的优秀人才。
<正>学生脑中所形成的“思想团块”与其笔下最终生成的文本之间，普遍存在着一条巨大的、难以逾越的鸿沟。我们教师常常安慰并鼓励学生要“我手写我心”，但一个残酷的现实是，如果学生之“心”本身便是一团混沌未开、纠缠不清的星云，那么其“手”又如何能描画出清晰有序、璀璨生辉的星系？这并非学生不愿写好，而是其未能掌握将内部思维有效外化的方法与路径。
<正>语言表达作为思想的载体和思维品质的外化，在高考作文评价中占据关键地位。从近年考场作文来看，高中生的语言表达普遍存在表意不准确、冗余重复、套话空话、逻辑不严密等问题，基于此，本文以典型案例为基础，围绕“表达不准确”“语言不简练”“逻辑不严密”三方面探析其成因并提出对策，以期促进“准确与简练”成为可教、可测、可迁移的语用能力。
<正>随着教育改革的深入推进，跨学科教学作为打破学科边界、促进知识融通与能力融合的有效途径，日益受到教育界的广泛关注。游记是一种以记录游览经历为主要内容的文学体裁。统编版小学语文四年级下册第五单元为习作单元，写作主题是“学写游记”，旨在通过一系列习作活动引导学生观察、感受并描绘自然与人文景观。这对四年级小学生而言，具有很大的挑战性，加之当前教学多依赖教材范例、局限于写作技巧训练、成果形式以书面作文为主等，进一步增大了跨学科理念下游记写作教学的实施难度。
<正>在核心素养导向的课程改革纵深推进之际，高中语文阅读教学正经历从“知识传递”向“素养生成”的范式转型。然而，当前教学实践仍深陷结构性矛盾：文本解读的碎片化消解了经典著作的文化整体性，浅表化学习阻碍了学生与文本深度对话的可能，而功利化取向则割裂了阅读与生命成长的有机联结。整本书阅读作为语文课程改革的战略支点，本应承担起“语言、思维、审美、文化”素养协同进阶的育人使命，却因缺乏系统性设计陷入“形存实亡”的实践困境：教师困于单篇教学的路径依赖，学生滞于情节复述的思维窠臼，文本价值在机械训练中异化为应试符号。这一悖论性境遇，迫切呼唤整本书阅读教学范式的本体性重构。
<正>探讨“什么是好的高考作文题目”这一命题，其意义远超写作应试技巧层面，本质是对“我们如何测量思想，民族就如何生长”的深刻叩问。当一道高考作文题既能考查思维的锐度，又能承载人文的厚度，更敢于向未来开放思辨空间，它便从高考工具升华为一代人的精神成人礼。可以说，高考作文题作为思想炼金炉中的试金石，于个人关乎考生能否在分数竞争中守护思想的野性，于国家则检验教育体系是否为异质思考保留缝隙，更预示着我们是否敢于将下一代人才选拔从标准答案的流水线，放归于真实世界的荆棘丛。
<正>议论文的核心功能是“摆事实、讲道理”，而“事实”的载体即写作素材。素材如同散落的沙砾，其本身的质地以及后期的筛选打磨直接决定文章这串“珠玑”的光彩与价值。然而，当前中学生议论文写作中，“砂砾误用”现象屡见不鲜：或素材与主题脱节，如同一块与项链款式不符的石子，强行串入只会显得突兀；或素材浅薄陈旧，翻来覆去都是“屈原投江、李白饮酒”的老套内容；或对素材只知其表、不知其里，将司马迁的苦难简化为“成功学案例”。这种写作状态不仅导致文章说服力薄弱，更反映出学生思维深度的欠缺与精神视野的狭隘。
<正>认真研究2021-2025年新高考全国卷的诗歌鉴赏题，可知，近年来高考诗歌命题呈现出越来越重视真实交际情境的趋势。这要求考生突破传统的解题思路，通过进入诗人与特定对象的对话现场，以“交际功能”为核心解读诗歌。本文提出三重解读路径：以交际对象为情境切入点，以意象意境为沉浸媒介，以历史典故为意图密钥。通过对近五年高考真题的思考与分析，旨在为新高考诗歌鉴赏题备考提供一些解读路径。
<正>功能文体理论认为，文体是功能，并强调从交流的角度研究文体。诗歌作为重要的文学语篇，是作者处在具体的社会、文化语境中为表达体验、观念和意图而创作的。它在强调韵律、节奏、意境等审美功能的同时，蕴含着文学语篇的人际功能和概念功能。目前针对高考古诗词鉴赏试题考查的研究，主要是围绕内容与形式两方面展开，聚焦于相应的主题解读及审美品鉴，本质上是在考法与作答之间寻找对应性和关联性。这样的研究，易导致诗歌语篇功能解读窄化、文本意旨剖析繁琐、备考效果不佳等问题。为此，本文尝试以功能文体理论为基点，从语境、人际、概念等三个维度，对高考古诗词鉴赏试题考查作论述。
<正>一《古文观止》选录自先秦到明末的文章二百二十余篇，以晚明苏州作家张溥（字天如，1602-1641）的《五人墓碑记》（《七录斋诗文合集》卷三）一文煞尾。凡选本，一般都很注意安排一篇精彩的作品放在末尾，这里必须严防晚节不佳，给人留下草草收兵的印象。《五人墓碑记》文质兼美，精彩纷呈，不愧名篇，足以担当起断后的重任，至今仍然经常选入大、中学教材。
<正>“看与被看”是鲁迅小说中非常独到的叙事艺术，这种叙事艺术围绕特定人物关系、通过“看客”对“被看者”的凝视、评判等方式来刻画场景、讲述故事，其意在批判以看客心理为代表的国民性。鲁迅先生在《呐喊·自序》中指出：“愚弱的国民，即使体格如何健全，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”，示众的材料当然是指被看者，看客则是指以被看者的痛苦作为自己消遣娱乐的愚昧麻木的国民。看客以他人痛苦、灾难作为自身猎奇、消遣、娱乐乃至审判的对象，从而获得精神愉悦。“围观—消遣”是看与被看的主要关系模式，看客在围观中自我麻痹，被看者在被围观中消亡，这是看客与被看者的宿命，也是当时社会愈发沉沦的症结所在。
<正>在《孔乙己》中有一个情节，写孔乙己和孩子的交流，这是由“只好向孩子说话”而引发出来的。分析这一情节对于阅读课文、准确认识人物形象是十分必要的。可历来各版教学参考书、教学用书，包括现行统编本，都不予关注，这未必妥当。孔乙己向孩子说话，包括两个相关联的小故事：一个是，“有一回”和小伙计的对话；一个是，“有几回”与邻舍孩子的交集。前者在课文第7段，后者是课文第8段，备课中应予细读。
<正>《变色龙》是俄国短篇小说巨匠契诃夫的得意之作，小说通过写奴性十足的警官奥楚蔑洛夫在裁判狗咬人的案子时，因对狗的主人的不同揣测而发生的反复无常的变化，入木三分地表现了沙皇统治时期小官吏装腔作势、媚上欺下、庸俗自私、毫无底线的性格特点。小说的可贵之处还在于，除了人物形象活灵活现之外，它还能够比较全面地反映社会生活，描绘世态画卷，揭示辩证规律，呈现人性本真，完美地发挥了文学的宣传力、批判力、启发力，带给读者轻松的哂笑和深刻的反思，为压垮腐朽的沙皇黑暗统治增添了一棵有份量的“文学稻草”。
<正>统编版高中语文选择性必修下册《孔雀东南飞》一文中，“相”字出现了19次，其用法历来为教学与研究者所关注。其中大多数“相”字的语义和用法已明确无疑，教材也给出了相应的注解；而“誓不相隔卿”一句的翻译理解却有着较大争议，教材并未对此加以注解，研究者对这一句中“相”字的用法也有着多种解释，莫衷一是。但细考之，许多既有的解释并不严谨，还有一些观点已经被后续研究所否定；而通过梳理并综合考量前人研究，我们现在已经可以得出一个较为清晰的结论。
<正>（一）北伐何以“仓皇北顾”人们很熟悉的一首词叫《永遇乐·京口北固亭怀古》，是南宋时著名的爱国词人辛弃疾写的。其中有这样的句子：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”正是追溯历史的耻辱，确指元嘉二十七年北伐败辱一事。当年王玄谟吹牛说，他要把鲜卑族北魏军队打个一败涂地，就像汉武前时的霍去病那样，逐匈奴于漠北，封功于狼居胥山（在今蒙古人民共和国首都乌兰巴托以东，汉代匈奴的单于庭就设在狼居胥山下）。结果怎么样呢？狼狈败退，“仓皇北顾”。
<正>【作文题目】阅读下面的材料，根据要求写作。(1)越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》(2)道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》(3)我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
<正>李宗盛的《山丘》云：“越过山丘，才发现无人等候。”无数学者在攀行书山时无不哀叹山高路远、踽踽独行，等到翻过了山头才大彻大悟：我们征服的不是高山，而是自己。一路的愁云惨雾、风霜寒雪都不足为惧，因为“及既上，苍山负雪，明烛天南”的良辰美景正伫立山头与你遥遥相望。有多少莘莘学子为了那个望其项背的竞争对手而趱骥飞驰？有多少为了征服高山而索骥援崖？可当一切氤氲飞散，山丘之后的景致映入眼帘时，我们真正的目标才揭晓开来：我们栉风沐雨不是为了征服谁，而是为了超越自我；我们披星戴月不是为了追赶谁，而是为了一睹山巅的荣光。
<正>山，或矮小低平，或高大巍峨。世人对山，或如李宗盛发出“无人等候”的慨叹，或如姚鼐见到那“明烛天南”的美景，或如乔治·马洛里领悟“征服的不是高山，而是自我”的哲理。先贤观点纷纭，而我以为“攀山越岭寻常事，直至顶峰见美景”。人生并非旷远的草原，而有一山一山的错落，攀山、越岭不过是人生寻常，是自己一个人的旅程，可能没有满堂高贺，只有喘息与汗水。
<正>“越过山丘，才发现无人等候。”李宗盛的歌词以现代人的孤寂笔触勾勒出登顶后未必有人喝彩的“真相”。而二百五十一年前，姚鼐在《登泰山记》中早已写下“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”的艰险，以及“苍山负雪，明烛天南”的绝丽。以上两重境界，最终在现代登山家马洛里的名言“我们征服的不是高山，而是自己”中获得了哲学的升华——这三重跨越时空的回响，共同指向一个核心：山，从来不只是地理的存在，更是心灵的镜像。攀登的终极意义，不在征服，而在证悟。
<正>多年以来，我总不时想起阿婆坚守在缝纫机前缝补的场景。作为一个男孩，生性好动的我，衣物总会不由自主地松开线头，也让放任的自己多了一分束缚。“来来来，阿婆帮你缝一缝。”她总会这么慈祥地招呼我。而我也最乐意依偎在她身旁，在缝纫机边陪着她度过一个惬意的午后。曾几何时，我爱上了听缝纫机运转时发出的“咯嗒”声，一声声仿佛击打在我的心头。阿婆坐在机前，两手紧揪着松散的线头处，目不转睛将目光停留在那根能将线头重新愈合的机钉上。
<正>内容贴紧读者需要订阅更加方便快捷温馨提示:请在当地邮局或者扫二维码订阅《语文月刊》邮发代号:46-88定价12元《语文月刊》创办于1982年4月,由华南师范大学主办主管,华南师范大学文学院承办,是广东省内唯一一份语文专业期刊,曾经荣获“全国中文核心期刊”“全国优秀语文期刊”和多届“广东省优秀期刊”等荣誉称号。杂志读者对象面向中学师生以及语文爱好者。杂志定位立足广东,面向全国,兼顾海外。杂志的栏目内容理论性、知识性、实用性结合。第一个板块语文教学突出中学语文教学热点,关注中学语文教研动态。主要栏目有:本期关注(关注中学语文教学的重点、热点问题)、课改前沿(关注中学语文课改新理念、新方法、新思考)、语文名师(反映各地名师工作室主持人语文教育教学经验)、教学一线(反映一线语文教师教学的做法与经验)、小教之窗(小学教研文章)、课题成果(展示各级各种课题研究的成果)。